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这个境界的特征是怎样的

时间:2019-07-03 12:30 来源:未知 作者:admin

  程光炜;;一个被重构的“西方”——从“现代西方学术文库”看八十年代的学问范式[A];这就是我们的文学糊口——《现代文坛》三十年评论精选(上)[C];2012年

  宫睿;;作为理性的批判的“发蒙”——对康德“发蒙”思惟的一个阐释[A];科学成长:社会办理与社会协调——2011学术前沿论丛(上)[C];2011年

  高智;试论孟子的家庭观[J];阿坝师范高档专科学校学报;2004年02期

  孟玲玲;由“如画”观念的衍变谈英国晚期水彩风光画[D];哈尔滨师范大学;2010年

  此篇论文的构成次要出于对以下问题的思虑:1.李泽厚晚期美学思惟较之其晚期思惟有何分歧;2.这些新的成长有何启迪。对这些问题的梳理阐发,引申出更为本色性的问题:审美能否能够替代宗教,更为具体的表述是,李泽厚所分析的审美超越境地能否具有足够强大的整合力与救赎力。这些问题之所以值得切磋,是由于它们在美学学科扶植方面以及现实糊口的实践方面均具有较为主要的意义。关于这些问题的思索和回覆,指导我们发觉李泽厚美学系统中一些至关主要的缺陷,这些缺陷同时也是美学学科进展的新的契机,李泽厚关于“人与宇宙共在”的思惟和美学的焦点问题以及前沿问题慎密相关。此外,对于一种审美境地的切磋对于人道的塑造具有必然的现实意义,在此篇论文中,这种现实意义体此刻李泽厚晚期美学思惟所采纳的那种“与宇宙共在”的立场,不管这种立场能否完全以及他对这种立场的分析能否充实,它赐与人们的启迪是深远的。在保守主义世界观与宗教信条权势巨子接踵撤退当前,现代社会晤对重重精力危机,某种特定的审美视角虽然不克不及处理这些危机,但至多可以或许指导思惟朝向更为宽阔、深刻的维度,这维度涉及人类面临整个世界(天然)时所应具有的谦虚、感恩以及发自心里的热爱。 人所共知,李泽厚是实践美学的奠定者,他成名于五十年代,以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相同一”的美学观卓然成家。八十年代,李泽厚不竭拓展其学术论域,促引思惟界在发蒙的路径上艰苦前行。九十年代,李泽厚旅居美国,出书了《论语今读》、《世纪新梦》等著作,对中国将来的社会建构赐与轻飘飘的人文关怀。从八十年代末起头,一种与“主体性”范围具有着较着气质差别的“情本体”概念,在李泽厚的美学与哲学思虑中愈来愈惹人瞩目,这种思虑持续至今。在此根本上,李泽厚又分析了关于“人和宇宙共在”问题的概念。目前,国内学者对“情本体”问题关心较多,学术功效也较丰硕。而对李泽厚关于“人和宇宙共在”的概念阐发切磋较少。可是李泽厚美学思惟的宇宙论转向对于美学学科的建立具有主要意义,因而,对其晚期思惟的研究将是一项无益于美学学科成长的工作。 此篇论文大致沿着“悦志的证成——悦神的证成——批判审视”的思绪建构,先述后评。前两部门次要是对“悦志悦神”的境地的分析,即李泽厚是如何构成关于这个境地的概念的,这个境地的特征是如何的;最初一部门展开评论,这也是论文的焦点部门,集中会商“审美代宗教”的问题以及“与宇宙共在”的物自体的问题。论文得出的次要结论是:李泽厚美学思惟的晚近点窜次要表示出两方面的问题,一是对宗教与审美之间的关系的理解有误,他主意的那种“合作”与“替代”关系对美学学科本身形成了承担;二是他对“审美共通感”阐述的不足,这个缺陷间接导致他所分析的审美境地并不具有他所想象的那种强大的整合力与救赎力。虽然他提出了关于“共在”的深刻问题,可是这个观念没有带动其既有系统的全体性嬗变,也没有成为新的理论建构的阐释起点,而根基上逗留在反复康德物自体问题的层面。

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  杨庙平;《巴黎手稿》与现代中国美学理论形态建构[D];四川大学;2007年

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  张占民;论科学成长观指点下思惟政治教育功能的成长[D];哈尔滨师范大学;2010年

  张舜清;;论儒家“生”之伦理的理论渊源[J];阿坝师范高档专科学校学报;2010年03期

  陶达;;马克思全面自在成长理论视阈下“幸福指数”系统的建立[A];2011年贵州省社会科学学术年会论文集[C];2011年

  颜水生;;论“重返八十年代”的学问范式及其反思[J];阿坝师范高档专科学校学报;2010年04期

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  汪济生;;是相映生辉之作,仍是自相矛盾之笔?——评实践美学的孪生概念“天然的人化”和“人的天然化”[A];全国第三届生态美学会论说文集[C];2004年

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  王浩斌;;试论马克思恩格斯的实践公理观及其理论建立[J];阿坝师范高档专科学校学报;2009年04期

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  王确;;不求近因,不克不及明近果——中国粹科美学发生的调查与反思[A];这就是我们的文学糊口——《现代文坛》三十年评论精选(上)[C];2012年

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  李艳鸽;;数理逻辑对句子隐含语义的展现和阐发[A];第四届全国言语文字使用学术研讨会论文集[C];2005年

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  王伟;;从典范化到普通化——李泽厚“美的过程”[A];美学、文艺学根基理论扶植全国粹术研讨会论文集[C];2006年

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  宋妍;;对李泽厚“人的天然化”与“情本体”的质疑[A];美学、文艺学根基理论扶植全国粹术研讨会论文集[C];2006年

  陈有昇;;论“下半身”[A];中国东方文化研究会学术研究年会论文集[C];2005年

  张喆;英言语语诙谐的图式特征及解读难题探究[D];上海外国语大学;2010年

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  孙盛涛;;詹姆逊与李泽厚:中、西方马克思主义美学个案比力[A];美学在中国与中国美学学术研讨会论文集[C];2005年

  黄克武;;论李泽厚思惟的新动向 兼谈近年来对李泽厚思惟的会商[A];《国粹论衡》第二辑——甘肃中国保守文化研究会学术论文集[C];2001年

  林化;;大争鸣:李泽厚、刘晓波论争及其他[J];文艺争鸣;1989年01期

  施佳胜;典范 阐释 翻译——《文心雕龙》英译研究[D];上海外国语大学;2010年

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  向宝云;卢衍鹏;;保存的艰难与普通的伟大——简评傅恒的长篇小说《六合布衣》[J];阿坝师范高档专科学校学报;2006年04期

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  本报记者 张健;李泽厚:他们是精英和布衣之间的桥梁[N];南方周末;2007年

  王艳秀;;现代化及其背反——论道德窘境发生的根源[A];繁荣学术 办事龙江——黑龙江省第二届社会科学学术年会优良论文集(上册)[C];2010年

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  张光线;;麦家小说的游戏精力与笼统感动[A];这就是我们的文学糊口——《现代文坛》三十年评论精选(下)[C];2012年

  彭富春;中国现代思惟的窘境与出路——评李泽厚哲学与美学的最新摸索[J];文艺研究;2001年02期

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