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中国的这个最高境界不是宗教

时间:2019-07-03 12:30 来源:未知 作者:admin

  这大要是人类所具有的第一流的审美能力了。……是在道德的根本上达到某种超道德的人生感性境地。所谓“悦志”,是对某种合目标性的道德理念的追乞降满足,是对人的意志、毅力、志气的陶冶和培育;所谓“悦神”则是投向本体具有的某种融合,是超道德而与无限不异一的精力感触感染。所谓“超道德”,并非否认道德,而是一种不受纪律包罗不受道德法则、更不消说不受天然纪律的强制、束缚,却又合适纪律(包罗道德法则与天然纪律)的自在感触感染。悦志悦神与高尚相关,是一种高尚感。……这种悦志悦神,似乎是参与着神的事业,即对宇宙纪律性以合目标性的融会感触感染。在西方,它经常与对天主的依归感相联系,从而走向宗教。在中国,则呈现为与大天然相融合的“天人合一”的精力境地。配合点在于:人作为感性生命的具有,终归是要灭亡的,个别的生命都在无限的时空之中,因而人追求超越这个无限,追求超越这个感性的个别具有,而等候、寻求那永久的本体或本体的永久。分歧在于:在西方这个不朽的本体永久是天主,从而追求魂灵不死,超越感性时空,进入一个纯精力的永久本体。在中国,则不追求这种超时空的精力本体,而寻求就在此时空达到超越和不朽,即在感性生命和此刻具有中求得永久,这也就是与宇宙(全体大天然)的“天人合一”。……中国的这个最高境地,就超脱了一切,什么都无所谓了。中国的这个最高境地不是宗教,而是审美,由于它一直不厌鄙、不丢弃感性,不否认、不丢弃内在的和外在的天然。它是在感性本身(包罗对象的全体天然和主体的生命天然)中求得永久,这种审美感当然就不是耳目心意的愉悦的审美感了。……作为高尚感触感染的悦志悦神,其特征在于,似乎是在对自燃性心理性的强烈刺激、对立、冲突、斗争中,社会性、理性获告捷利,从而使感性获得了陶冶、塑造和建立。在西方,它表示为对天然心理的某种压制、舍弃、否认以至摧残,以透显其精力性所建的高尚,这种悦志悦神包含着苦痛、惨厉、残忍、非理性的强力冲突等要素或过程,它现实走向或接近洗涤心灵(净化)的宗教体验,从希伯来的《圣经》、亚里斯多德的《诗学》到陀思妥耶夫斯基以及尼采,都以分歧体例呈现出这种特征。在中国,因为乐感文化和适用理性的渗入掌握,作为高尚感触感染的悦志悦神次要表示为一种生命力量的反面昂奋,即所谓“天行健”的阳刚气焰,表示为一种“与六合参”的人的天然化;通过艰辛的自我修炼,人与宇宙纪律合为一体,从道家气功到佛学坐禅中所达到的各种经验,以及宋明理学所宣讲的“孔颜乐处”的人生境地,都现实指的是这种不离感性又超感性的悦志悦神的审美形态。

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